Martes, 07 Octubre 2008
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Especiales Pliegos sueltos Fantasías esotéricas y Santas Cenas
Especiales Pliegos sueltos Fantasías esotéricas y Santas Cenas Pliegos sueltos |
| Fantasías esotéricas y Santas Cenas |
| Carmelo Arribas Pérez |
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Durante muchos años, mas de veinte, he ido colaborando en la revista que la Junta de Cofradías edita en Semana Santa, con artículos históricos o de investigación artística, el tono mas pietista por el que ha optado la nueva línea editorial y el no habérmelo solicitado, ha hecho que el artículo con el que pensaba colaborar se haya quedado archivado en mi ordenador. Quizás, el año que viene ya nadie se acuerde del Código Da Vinci, que no he leído nada más que el principio y me pareció insostenible, o de la Cena Secreta, de Javier Serra. De ahí que para no perder su posible actualidad, prefiero que se publique este año y que no se pierdan las horas que dediqué a su confección.  En el mundo de la religiosidad se está dando actualmente una situación paradójica, que oscila entre el rechazo a todo lo que signifique religión y el interés por conocer, todo lo mas posible, los misterios que constituyen la historia y la doctrina religiosa, sobre todo católica, pero curiosamente los lectores hacen más caso a novelistas y fabuladores que a los estudios, que durante siglos sesudos teólogos e historiadores han ido aportando. ¿Que existe un ansia de espiritualidad, a la vez que un rechazo a las religiones establecidas, y que cada uno cogiendo una cosa de aquí y otra de allí pretende crear y creer algo que a veces que no resiste el menor análisis crítico, no sólo de las cuestiones a las que se puede aplicar el calificativo de fe, sino de las que no se sostienen históricamente, y rechaza otras porque sí?, está claro. Así no extraña nada, que a través de la obra de Leonardo sobre todo de la santa Cena, se haya querido ver su adscripción a algún tipo de residuo de doctrina cátara, o grupo herético oculto y cuyas ideas podrían estar reflejadas en la misma. Para ellos, cualquier figura de las representadas es sospechosa, y está cargada de un doble sentido, desde la evidente figura de S. Juan sacada de algún modelo femenino, o la supuesta presencia de la imagen de Platón representada en un apóstol, haciendo hincapié de esta manera en su interés preferente por las doctrinas platonistas mas que por la religión cristiana. Respecto a la imagen de S. Juan en la que algunos han querido ver la de María Magdalena, sólo hay que ver en ello un recurso pictórico, en el que quizás estaría la mayor facilidad de representar un rostro aniñado pero adulto, teniendo como modelo a una mujer, sin olvidar incluso con la posibilidad de crear una visión de virginidad en S. Juan, atributo el de la virginidad mas propio, en las hagiografías católicas, femenino que masculino. En todo caso estos recursos son muy comunes en los pintores de la época, como por ejemplo los cuerpos masculinos con atributos femeninos que pinta Miguel Ángel, o la imagen de la Virgen de la Pietá, cuyo aspecto es el de una mujer más joven incluso que el propio Jesucristo que se encuentra entre sus brazos.  Tampoco podía faltar, la presencia del Santo Cáliz que se conserva en la Catedral de Valencia, incluso rompiendo la línea estilística del cuadro. Mientras que en el cuadro que Tristán, uno de los pocos seguidores del Greco, hace del relato bíblico, lo que aparece sobre la mesa es media liebre lo que confirma la inspiración en modelos cotidianos Puede que haya en el cuadro de Leonardo ciertos guiños al espectador, como algunos supuestos jeroglíficos, muy propios de él y de otros pintores, que son un reto a los otros pintores o intelectuales que pudieran ver el cuadro, aunque también podría ser un recurso estético sin más, como es el nudo que aparece en una de las esquinas del mantel que cubre la mesa y que algunos quieren ver en ello la firma del pintor, “vinculi” en italiano que podría sonar como “vinci”, o su propio autorretrato, que sería una confirmación de que era una obra suya. En una época en la que todavía el sentimiento social respecto a las obras que ahora consideramos de arte, era la de un trabajo más, como podía ser la construcción de un edificio o de una joya, en definitiva un trabajo manual, no tenía mucha razón por lo tanto el firmarla, algo que podría hasta ser considerado por los demás como un acto de presunción y pedantería.  No es de extrañar pues la ausencia en el mural de Leonardo da Vinci, de un cáliz ni de un cordero, algo en lo que se ha querido ver su supuesta adscripción al vegetarianismo, sino que siguiendo esta filosofía del acercamiento de las escenas bíblicas al espectador o contratador, coloca sobre la mesa lo mismo que aparecería en las mesas de los frailes para los que pinta el mural, unos vasos de cristal en los que no hay vino, ni sobre la mesa carne, mostrando la sobriedad de vida del convento, en un período en el que las doctrinas de Savonarola hacían mella pidiendo a la jerarquía religiosa y a los frailes una vida más austera. Por ello la presencia de manjares, a los que el pueblo no solía tener mucho acceso, como la carne de cordero o de vino, que todavía se asimilaba a excesos, podía ser mal interpretada.  La Santa Cena Hay un detalle que sí rompe el equilibrio general, es el cuchillo que aparece en una mano, y que sin embargo si se examina adecuadamente no pertenece a nadie aunque se ha querido, interpretar como perteneciente a Pedro significando la espada con la que corta la oreja del criado, por lo tanto le pertenecería, aunque tal como está pintada no tiene una lectura visual adecuada, ya que tal como están las figuras no pertenece a nadie. Sin embargo, es mi opinión, que podría haber sido un añadido del propio Leonardo, ya que en este cuadro no identifica a Judas como hacen en el noventainueve por ciento de todos los cuadros existentes de Santas Cenas.  Lo que sí es cierto, y no hay que recurrir a retorcidas interpretaciones, que cada figura tiene su símbolo, así podemos ver en muchas Santas Cenas del Barroco la presencia de algún perro, que tradicionalmente se ha considerado como paradigma de la fidelidad, razón por la cual en muchas estatuas yacentes, sobre todo de mujeres, hay un perrillo esculpido a sus pies, en la Iglesia Concatedral de Santa María podemos ver un ejemplo de ello, mientras que en las de los hombres se suele colocar un león significando el valor, en La Santa Cena, antes citada, de Luis Tristán vemos a un perrillo puesto en pie apoyado en las patas trasera, como esperando inútilmente de Judas que le eche algún alimento, de esta manera se significaba la falta de fidelidad del apóstol traidor. Son iconografías al uso, recursos habituales a las que hay que dar el significado que se les daba en su momento. Pretender buscar otras cosas, es confundir a quienes carecen de la adecuada formación, religiosa, histórica y artística y eso sí forrarse editorialmente a costa de la ignorancia ajena, aunque para eso, además de fabulador se tiene además que ser un buen novelista, pero no confundamos fantasía e historia. |
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